岳麓书院先贤语录一百则（五十六）

来源：湖南大学作者：湖南大学文化育人发布时间：2025-03-20 00:00:00

编者按

惟楚有材，于斯为盛。

岳麓书院千年的发展历程中，先贤们从未停止过“成就人才，传道济民”的脚步，他们对于真理的追求、对于后辈的期冀、对于中华文化的热爱浓缩在了一段段“金玉良言”中。

“岳麓书院先贤语录一百则”栏目，为大家展示岳麓书院先贤们在求知育人过程中的智慧，以期援古益今，嘉惠后学。

今天推出魏源篇第二则：

五十六

同一为仁也，而有好仁恶不仁之分①。好仁者以顺入，见善如不及焉②；恶不仁者以逆入，见不善如探汤焉③。

——魏源《默觚》

译文

同样是践行仁德，有喜好仁德与厌恶不仁两种方式。喜好仁德是从顺着人的善性的方面入手，看见好人好事唯恐自己做不到；厌恶不仁则是从反面直面人的不善入手，看见坏人坏事，就像手伸到开水里一样避之唯恐不及。

注释

①好仁恶（wù）不仁：喜好仁德与厌恶不仁。语本《论语·里仁》：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”在《论语》中“好仁”比“恶不仁”高明，魏源借鉴了《论语》中的思想资源，将二者看作各有所长，可以因人而异的两种践行方式。

②以顺入：从顺着人的善性的方面入手从事修养。见善如不及：意思是看见善的事情，惟恐自己做不到。“见善如不及”以及下文“见不善如探汤”，语出《论语·季氏》：“见善如不及，见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。”

③以逆入：从反面入手，即从人的不善入手，通过引以为戒来修养身心。见不善如探汤：意思是看见坏人坏事，就像手伸到开水里一样避之唯恐不及。探汤：将手伸到热水里。

现代阐释

“为仁”即践行仁德，是儒家的一种具有根本性意义的道德修养工夫。这首先是由于“仁德”在儒家思想中具有根本性意义。“仁”是最大的善，为“善之长”（《易传·文言》）；仁包诸德，所有美德都包含在“仁”里，都由“仁”发展而来。“为仁”“行仁”的主要方法是“忠恕”之道，即“尽心竭力，推己及人”。“忠”即尽己，“恕”为推人。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）必先“尽己”而后“推人”，所以“尽己”是前提。“尽己”即尽己“欲立（仁）”“欲达（仁）”之心。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）所以，“为仁”“行仁”首先是自己想要“求仁”，即“欲仁”。“欲仁”必先“好仁”，才会真想“求仁”。可见，在孔子看来，对于“仁德”的喜好与否于“为仁”而言，又有着根本性的意义。孔子说：“吾未见好德如好色者也。”（《论语·卫灵公》）对于“仁德”的真心喜好其实是不容易的，而一旦真心喜好“仁德”，即能“欲仁”，则“为仁”“行仁”又并非难事了，因为此时的“为仁”“行仁”乃出于人内心的自觉和欢喜，而不是照着外在道德规范来行为而已。

魏源通过阐发孔子的这种思想，更加明确地提出从“好仁”和“恶不仁”正反两个方面来“为仁”“行仁”。从“好仁”的一面来讲，“为仁”就是对“仁德”心生欢喜，发自内心地想要去实现它，于是，自然而然，见到善行善举就唯恐自己不能做到，即“见善如不及”。从“恶不仁”的一面来讲，“为仁”就是对“不仁”要从内心深处感到厌恶，从而提高警惕，克治自己不仁的行为，见到恶行恶举就尽力避免、引以为戒，即“见不善如探汤”。

“好恶”是一种主观性的情感，为何对“为仁”有如此根本性的意义？正如朱熹所说：“盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事而不使少有及于其身。”（朱熹《论语集注》）也就是说，真正的“好仁”是建立在“真知仁之可好”的基础之上。真正的“恶不仁”亦同理。若不“真知”“仁之可好”和“不仁之可恶”，就不会有真正发自内心的对“仁”之“好”与对“不仁”之“恶”。也就是说，所谓主观的“好恶”其实是建立在认识的基础之上的。当然，这是朱熹说的一个方面。另一方面，对于“仁”之“好”亦可由于人性本来的需要和归趋。“仁”是人的道德本性，从根本上说人都应该天然地“好仁”，而现实生活中之所以“好仁”为难，主要是出于其他的压力和考虑。“恶不仁”亦同理。

从现实的修养工夫来讲，所谓“好仁”与“恶不仁”，并不是指两种不同的为人准则或者两种对立的修养路径，而是一对应当同时使用、互为补充的修养方法。为了实现“仁”，既要能够从正面滋养自己的仁心仁德，自勉于嘉言善行；又应当能够从反面戒除和克治不仁之心、不仁之举。