岳麓书院先贤语录一百则（六十三）
编者按
惟楚有材，于斯为盛。
岳麓书院千年的发展历程中，先贤们从未停止过“成就人才，传道济民”的脚步，他们对于真理的追求、对于后辈的期冀、对于中华文化的热爱浓缩在了一段段“金玉良言”中。
“岳麓书院先贤语录一百则”栏目，为大家展示岳麓书院先贤们在求知育人过程中的智慧，以期援古益今，嘉惠后学。
今天推出魏源篇第九则：
六十三
尊德性①兼存养②、省察③之事，道问学④为兼致知⑤、力行⑥之事。
——魏源《庸易通义》
译文
尊奉天赋的德性，既包括存心养性，也包括反省检查之事；加强学习与请教，既包括掌握知识和道理，也包括努力躬行之事。
注释
①尊德性：尊奉和保持自己本有的天赋的德性。“尊德性”与下文“道问学”，语出《中庸》“君子尊德性而道问学”。朱熹说：“尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。道，由也。”（《中庸章句》）
②存养：存心养性，儒家提倡的一种修养工夫。语本《孟子·尽心上》“存其心，养其性，所以事天也”。
③省察：反省检查自己的思想和行为。儒家经常用“省察”一词来讲修养工夫，指随时随地检查、反省、克治、纠正自己的思想和行为。
④道问学：加强学习与请教。道，由，通过。
⑤致知：求取、获得知识与道理，语出《大学》“致知在格物”。
⑥力行：努力躬行。语出《中庸》“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。
现代阐释
魏源此语是对清代学者李光地主编的《御纂性理精义》中一段话的总结，表达了他对儒家“尊德性而道问学”思想的看法。
《中庸》说：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”魏源赞同清儒李光地在《御纂性理精义》中以“存养省察”来解释“尊德性”，以“致知力行”来解释“道问学”的观点，并且存养省察是致知力行之根本，致知力行是存养省察之工夫。他认为，“尊德性”指“主敬”（敬以直内）的工夫，“道问学”指“集义”（义以方外）的工夫，但是不应当像朱熹那样以“存心”“致知”的二分来分别“尊德性”和“道问学”。他认为，“致广大而尽精微”是指以“尊德性”的恭敬严谨的态度来做“道问学”中的致知工夫，这样才能既广博周备又细致精当。同理，“极高明而道中庸”是指以“尊德性”的恭敬严谨的态度来做“道问学”中的力行工夫、努力践行所学的道理，这样才能既高明深刻又平实简易。“温故而知新”指“道问学”中致知的工夫，“敦厚以崇礼”指“道问学”中力行的工夫。
南宋时期有著名的鹅湖之会，即在江西信州（今上饶市）鹅湖寺举行的一场学术讨论会。这场讨论会本意是解决以朱熹为代表的理学和以陆九渊兄弟为代表的心学之间的思想分歧，但结果不欢而散，反而加剧了双方的分歧。朱熹被认为是主张“道问学”的代表，而陆氏兄弟则被认为是主张“尊德性”的代表。魏源接受了李光地的观点，在他们看来，两者之间是不能分割的关系，不是对立的。“存养省察”，时时事事谨慎小心、认真对待、常常反省，就是“主敬”，就是“尊德性”，这是作为“致知”和“力行”工夫之“道问学”的基础和前提，不“尊德性”就谈不上“道问学”。反过来，“道问学”的工夫又可以强化“尊德性”。我们今天特别强调“德业双修”“德业并进”，实际上德与业两者之间不是并列、平行的关系，而是相互交融、相互促进的关系。
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